{"id":6530,"date":"2023-04-17T11:13:54","date_gmt":"2023-04-17T09:13:54","guid":{"rendered":"https:\/\/ifan.ucad.sn\/?p=6530"},"modified":"2023-04-17T11:20:55","modified_gmt":"2023-04-17T09:20:55","slug":"appel-candidature-journee-detude-archives-de-loralite-et-oralite-des-archives","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ifan.ucad.sn\/en\/appel-candidature-journee-detude-archives-de-loralite-et-oralite-des-archives\/","title":{"rendered":"Journ\u00e9e d\u2019\u00e9tude : Archives de l\u2019oralit\u00e9 et oralit\u00e9 des archives"},"content":{"rendered":"\n

Appel \u00e0 contributions<\/h1>\n\n\n\n

Journ\u00e9e d\u2019\u00e9tude : Archives de l\u2019oralit\u00e9 et oralit\u00e9 des archives <\/h2>\n\n\n\n

4 Octobre 2023<\/h2>\n\n\n\n

Argumentaire<\/h3>\n\n\n\n

\u00ab R\u00e9duite \u00e0 une mise en textes dans le cadre strict de la production du savoir europ\u00e9en, l\u2019oralit\u00e9 se voit donc expurg\u00e9e, d\u2019une part, de la grande vivacit\u00e9 des performances improvis\u00e9es (\u2026) et d\u2019autre part des pratiques d\u2019\u00e9criture vivantes, notamment en \u00e9criture arabe ou locale \u00bb (Canut, 2021, p. 193).<\/em><\/p>\n\n\n\n

L’archive comme d’un espace mat\u00e9riel qui d\u00e9rive de l’enchev\u00eatrement de b\u00e2timents et de documents. Le statut mat\u00e9riel et l’id\u00e9e totalisante de l’archive sont directement li\u00e9s aux formes de production du savoir issues du monde occidental. En particulier : les sources \u00e9crites, les syst\u00e8mes d’organisation, et la situation des uns et des autres \u00e0 l’int\u00e9rieur d’architectures ad-hoc. Comprenant l’archive comme un exercice de discrimination et de s\u00e9lection, il l\u00e9gitime un statut pour certains objets et le refuse \u00e0 d’autres – ceux qui sont \u00ab non archivables \u00bb. Si l’histoire occidentale est incontestablement h\u00e9g\u00e9monique et dominante, d’autres formes de savoir – et d’autres formes d’archivage – peuvent et doivent \u00eatre valoris\u00e9es. Dans le contexte s\u00e9n\u00e9galais, le patrimoine oral a souvent \u00e9t\u00e9 archiv\u00e9 comme un monument\/document \u00e9crit : enregistr\u00e9, transcrit, traduit. Cette approche \u00e0 l’\u00e9gard de la culture orale porte atteinte \u00e0 certains des principes majeurs de la litt\u00e9rature et de l’histoire orales : leur variabilit\u00e9, leur flexibilit\u00e9 ainsi que leur caract\u00e8re modifiable, changeant d’un \u00ab conteur \u00bb \u00e0 l’autre. Une telle approche limite le patrimoine oral \u00e0 sa compr\u00e9hension en tant que texte \u00e9crit tout en excluant les propri\u00e9t\u00e9s de la parole et de la communication orale, ainsi que la dimension sonore et performative. Au demeurant, C\u00e9cile Canut ne dit pas autre chose lorsqu\u2019elle rappelle que \u00ab L\u2019\u00e9criture produit \u00e0 la fois l\u2019histoire et la forme de l\u2019histoire, la pens\u00e9e et la forme de la pens\u00e9e. Ainsi d\u00e9poss\u00e9d\u00e9e, les peuples africains sont assign\u00e9s \u00e0 l\u2019ordre de l\u2019homog\u00e8ne : l\u2019oralit\u00e9 pourtant compos\u00e9e de variations, de fluctuations des versions, de transformations, est format\u00e9e en fonction des conditions sociales de production de la recherche fran\u00e7aise. Cette d\u00e9possession conduit par cons\u00e9quent \u00e0 r\u00e9duire la litt\u00e9rature orale \u00e0 un folklore en effa\u00e7ant le r\u00f4le de la performance qui constitue le coeur des pratiques de l\u2019oralit<\/em>\u00e9 \u00bb (2021, p.192). Dans son ouvrage, Mamouss\u00e9 Diagne parle de la \u00ab stabilit\u00e9 \u00bb des sources orales et \u00e9crites (2005). Toutes deux sont garanties par la r\u00e9p\u00e9tition. Dans le cas des sources \u00e9crites, il s’agit de la reproduction exacte. Dans le cas des textes oraux, la stabilit\u00e9 est garantie par la r\u00e9p\u00e9tition avec variance. Ces nuances permettent de souligner les diff\u00e9rences dans la base \u00e9pist\u00e9mique de la production de la connaissance orale et \u00e9crite.<\/p>\n\n\n\n

Cette journ\u00e9e d\u2019\u00e9tude qui r\u00e9unira linguistes, historiens, philosophes, oralistes, archivistes, ainsique des artistes, vise \u00e0 discuter des diff\u00e9rentes approches \u00e9pist\u00e9mologiques, m\u00e9thodologiques et conceptuelles de l’\u00e9tude des archives orales dans le contexte ouest-africain et s\u00e9n\u00e9galais. La perspective choisie cherche \u00e0 d\u00e9mythifier l\u2019autorit\u00e9 talismanique de l\u2019\u00e9criture (Karin Barber : 1995) et elle cherche \u00e0 se d\u00e9partir de la vision manich\u00e9enne qui a trop longtemps pr\u00e9valu en opposant \u00ab civilisation \u00e0 tradition \u00e9crite \u00bb et \u00ab civilisation \u00e0 tradition orale \u00bb (Jacques Goody : 1979). Elle entend d\u00e9faire les repr\u00e9sentations qui ont longtemps per\u00e7u l\u2019\u00e9criture comme le seulmoyen valable de m\u00e9morisation et de cumulation du savoir et in fine de progr\u00e8s (Mamouss\u00e9 Diagne : ibid.). Les communicants \u00e9laboreront leurs contributions en exploitant n\u00e9cessairement des documents (audios et vid\u00e9os) qui ont la mat\u00e9rialit\u00e9 de manuscrits, de r\u00e9cits, de contes, de proverbes, de po\u00e8mes, de chants, etc. en proposant des discussions et r\u00e9flexions autour de la production de connaissances sur l’oralit\u00e9 dans le contexte ouest-africain. La journ\u00e9e d’\u00e9tude est con\u00e7ue comme un s\u00e9minaire avec des pr\u00e9sentations et des discussions ouvertes. Chaque pr\u00e9sentation de 20 minutes disposera de 30 minutes suppl\u00e9mentaires pour les discussions, les commentaires et les r\u00e9actions des participants.<\/p>\n\n\n\n

Les communications pourraient \u00eatre inscrites dans un des axes suivants :<\/p>\n\n\n\n