Appel \u00e0 contributions<\/h1>\n\n\n\n

Journ\u00e9e d\u2019\u00e9tude : Archives de l\u2019oralit\u00e9 et oralit\u00e9 des archives <\/h2>\n\n\n\n

4 Octobre 2023<\/h2>\n\n\n\n

Argumentaire<\/h3>\n\n\n\n

\u00ab R\u00e9duite \u00e0 une mise en textes dans le cadre strict de la production du savoir europ\u00e9en, l\u2019oralit\u00e9 se voit donc expurg\u00e9e, d\u2019une part, de la grande vivacit\u00e9 des performances improvis\u00e9es (\u2026) et d\u2019autre part des pratiques d\u2019\u00e9criture vivantes, notamment en \u00e9criture arabe ou locale \u00bb (Canut, 2021, p. 193).<\/em><\/p>\n\n\n\n

L’archive comme d’un espace mat\u00e9riel qui d\u00e9rive de l’enchev\u00eatrement de b\u00e2timents et de documents. Le statut mat\u00e9riel et l’id\u00e9e totalisante de l’archive sont directement li\u00e9s aux formes de production du savoir issues du monde occidental. En particulier : les sources \u00e9crites, les syst\u00e8mes d’organisation, et la situation des uns et des autres \u00e0 l’int\u00e9rieur d’architectures ad-hoc. Comprenant l’archive comme un exercice de discrimination et de s\u00e9lection, il l\u00e9gitime un statut pour certains objets et le refuse \u00e0 d’autres – ceux qui sont \u00ab non archivables \u00bb. Si l’histoire occidentale est incontestablement h\u00e9g\u00e9monique et dominante, d’autres formes de savoir – et d’autres formes d’archivage – peuvent et doivent \u00eatre valoris\u00e9es. Dans le contexte s\u00e9n\u00e9galais, le patrimoine oral a souvent \u00e9t\u00e9 archiv\u00e9 comme un monument\/document \u00e9crit : enregistr\u00e9, transcrit, traduit. Cette approche \u00e0 l’\u00e9gard de la culture orale porte atteinte \u00e0 certains des principes majeurs de la litt\u00e9rature et de l’histoire orales : leur variabilit\u00e9, leur flexibilit\u00e9 ainsi que leur caract\u00e8re modifiable, changeant d’un \u00ab conteur \u00bb \u00e0 l’autre. Une telle approche limite le patrimoine oral \u00e0 sa compr\u00e9hension en tant que texte \u00e9crit tout en excluant les propri\u00e9t\u00e9s de la parole et de la communication orale, ainsi que la dimension sonore et performative. Au demeurant, C\u00e9cile Canut ne dit pas autre chose lorsqu\u2019elle rappelle que \u00ab L\u2019\u00e9criture produit \u00e0 la fois l\u2019histoire et la forme de l\u2019histoire, la pens\u00e9e et la forme de la pens\u00e9e. Ainsi d\u00e9poss\u00e9d\u00e9e, les peuples africains sont assign\u00e9s \u00e0 l\u2019ordre de l\u2019homog\u00e8ne : l\u2019oralit\u00e9 pourtant compos\u00e9e de variations, de fluctuations des versions, de transformations, est format\u00e9e en fonction des conditions sociales de production de la recherche fran\u00e7aise. Cette d\u00e9possession conduit par cons\u00e9quent \u00e0 r\u00e9duire la litt\u00e9rature orale \u00e0 un folklore en effa\u00e7ant le r\u00f4le de la performance qui constitue le coeur des pratiques de l\u2019oralit<\/em>\u00e9 \u00bb (2021, p.192). Dans son ouvrage, Mamouss\u00e9 Diagne parle de la \u00ab stabilit\u00e9 \u00bb des sources orales et \u00e9crites (2005). Toutes deux sont garanties par la r\u00e9p\u00e9tition. Dans le cas des sources \u00e9crites, il s’agit de la reproduction exacte. Dans le cas des textes oraux, la stabilit\u00e9 est garantie par la r\u00e9p\u00e9tition avec variance. Ces nuances permettent de souligner les diff\u00e9rences dans la base \u00e9pist\u00e9mique de la production de la connaissance orale et \u00e9crite.<\/p>\n\n\n\n

Cette journ\u00e9e d\u2019\u00e9tude qui r\u00e9unira linguistes, historiens, philosophes, oralistes, archivistes, ainsique des artistes, vise \u00e0 discuter des diff\u00e9rentes approches \u00e9pist\u00e9mologiques, m\u00e9thodologiques et conceptuelles de l’\u00e9tude des archives orales dans le contexte ouest-africain et s\u00e9n\u00e9galais. La perspective choisie cherche \u00e0 d\u00e9mythifier l\u2019autorit\u00e9 talismanique de l\u2019\u00e9criture (Karin Barber : 1995) et elle cherche \u00e0 se d\u00e9partir de la vision manich\u00e9enne qui a trop longtemps pr\u00e9valu en opposant \u00ab civilisation \u00e0 tradition \u00e9crite \u00bb et \u00ab civilisation \u00e0 tradition orale \u00bb (Jacques Goody : 1979). Elle entend d\u00e9faire les repr\u00e9sentations qui ont longtemps per\u00e7u l\u2019\u00e9criture comme le seulmoyen valable de m\u00e9morisation et de cumulation du savoir et in fine de progr\u00e8s (Mamouss\u00e9 Diagne : ibid.). Les communicants \u00e9laboreront leurs contributions en exploitant n\u00e9cessairement des documents (audios et vid\u00e9os) qui ont la mat\u00e9rialit\u00e9 de manuscrits, de r\u00e9cits, de contes, de proverbes, de po\u00e8mes, de chants, etc. en proposant des discussions et r\u00e9flexions autour de la production de connaissances sur l’oralit\u00e9 dans le contexte ouest-africain. La journ\u00e9e d’\u00e9tude est con\u00e7ue comme un s\u00e9minaire avec des pr\u00e9sentations et des discussions ouvertes. Chaque pr\u00e9sentation de 20 minutes disposera de 30 minutes suppl\u00e9mentaires pour les discussions, les commentaires et les r\u00e9actions des participants.<\/p>\n\n\n\n

Les communications pourraient \u00eatre inscrites dans un des axes suivants :<\/p>\n\n\n\n

• L\u2019archive orale comme mat\u00e9riau sp\u00e9cifique : depuis le tournant du si\u00e8cle, les \u00e9volutions relatives au d\u00e9veloppement du num\u00e9rique, ont offert de nouvelles possibilit\u00e9s d\u2019enregistrement, de num\u00e9risation, de stockage, d\u2019archivage, etc. qui interrogent \u00e0 nouveaux frais la double probl\u00e9matique de l\u2019archive en rapport avec l\u2019oralit\u00e9 et de l\u2019oralit\u00e9 en rapport avec l\u2019archive. Quelles sont les caract\u00e9ristiques d\u2019une archive orale ? Quelles sont les conditions de production qui la constitue comme telle ? Qui parle dans ces archives, de quoi, comment en parle-t-il ? Il s\u2019agit ici en somme de proc\u00e9der \u00e0 une arch\u00e9ologie de l\u2019objet \u00ab archive orale \u00bb qui mette au jour les proc\u00e9dures qui ont conduit \u00e0 sa s\u00e9lection, \u00e0 son \u00e9laboration, \u00e0 sa circulation et enfin \u00e0 sa r\u00e9appropriation historienne.<\/li><\/ul>\n\n\n\n
  • L\u2019oralit\u00e9 de l\u2019archive : la performance orale est caract\u00e9ris\u00e9e par le proc\u00e9d\u00e9 de dramatisation et de recours \u00e0 l\u2019image, comme th\u00e9oris\u00e9 par Diagne (ibid.). Comment l\u2019archive orale d\u00e9passe la bande-son pour une mat\u00e9rialit\u00e9 plus globale faite de litt\u00e9rature orale ? Quelles strat\u00e9gies sont utilis\u00e9es dans la performance pour transmettre et m\u00e9moriser mieux les textes ? Comment l\u2019oralit\u00e9 de l\u2019archive est \u00e9pur\u00e9e de la parole vivante et moul\u00e9e dans des mod\u00e8les fig\u00e9s qui lui font perdre sa force de parole vivante ?<\/li><\/ul>\n\n\n\n
    • La probl\u00e9matique m\u00e9thodologique : comment travailler sur de l\u2019archive orale, comment archiver l\u2019oralit\u00e9 ? Quelles sont les m\u00e9thodes utilis\u00e9es par les chercheurs, artistes, communaut\u00e9s ? Comment repenser l\u2019oralit\u00e9 et l\u2019archive ? Comment se conformer aux obligations \u00e9thiques relatives \u00e0 l\u2019acc\u00e8s aux sources et ressources orales, notamment au consentement et \u00e0 la propri\u00e9t\u00e9 intellectuelle ? Par ailleurs, l\u2019on sait que la question de la propri\u00e9t\u00e9 de l’auteur dans la tradition orale diverge des soci\u00e9t\u00e9s scripturaires ; ce qui conduit \u00e0 penser les droits de la communaut\u00e9 par rapport aux droits individuels pour la production de connaissances. <\/li><\/ul>\n\n\n\n
      • La question patrimoniale : comment l\u2019archive et l\u2019oralit\u00e9 sont exploit\u00e9es dans les collections mus\u00e9ales et les manifestations culturelles ? Comment font-elles l\u2019objet d\u2019une (r\u00e9) appropriation culturelle ?<\/li><\/ul>\n\n\n\n
        • L\u2019anthropologie du langage : comment l’oralit\u00e9 est-elle appr\u00e9hend\u00e9e d\u2019un point de vue anthropologique ? Quels types de significations produit-elle ? Comment rendre compte de la mat\u00e9rialit\u00e9 langagi\u00e8re, qui suppose de ne pas s\u2019en tenir \u00e0 la production d\u2019un sens r\u00e9f\u00e9rentiel suppos\u00e9 fixe mais \u00e0 un ensemble d\u2019indexicalit\u00e9s qui constituent un processus de significations contextuelles ? Quel (s) r\u00f4le (s) et place (s) des langues nationales dans les archives \u00e9crites ?<\/li><\/ul>\n\n\n\n

          Bibliographie<\/h3>\n\n\n\n

          Barber, K. (2018). A History of African Popular Culture (New Approaches to African History).<\/p>\n\n\n\n

          Cambridge: Cambridge University Press. doi:10.1017\/9781139061766<\/p>\n\n\n\n

          Canut C. (2021), Provincialiser la langue: langage et colonialisme. \u00c9ditions Amsterdam<\/p>\n\n\n\n

          Diagne M. (2005), Critique de la raison orale. Les pratiques discursives en Afrique noire.<\/p>\n\n\n\n

          Paris, Karthala.<\/p>\n\n\n\n

          Goody J. (1979), La Raison graphique. La domestication de la pens\u00e9e sauvage. Traduit de<\/p>\n\n\n\n

          l\u2019anglais et pr\u00e9sent\u00e9 par Jean Bazin et Alban Bensa. Les \u00c9ditions de Minuit.<\/p>\n\n\n\n

          Mbembe, A. (2002). The Power of the Archive and its Limits. In: Hamilton, C., Harris, V.,<\/p>\n\n\n\n

          Taylor, J., Pickover, M., Reid, G., Saleh, R. (eds) Refiguring the Archive. Springer,<\/p>\n\n\n\n

          Dordrecht. https:\/\/doi.org\/10.1007\/978-94-010-0570-8_2<\/p>\n\n\n\n

          <\/p>\n\n\n\n

          Comit\u00e9 scientifique<\/h3>\n\n\n\n

          Pr. Ibrahima Thioub (UCAD)<\/p>\n\n\n\n

          Pr. Felwine Sarr (Duke University)<\/p>\n\n\n\n

          Pr. Amade Faye (IFAN Ch. A. Diop)<\/p>\n\n\n\n

          Pr. Ibrahima Thiaw (IFAN Ch. A. Diop)<\/p>\n\n\n\n

          Pr. Ibrahima Wane (UCAD)<\/p>\n\n\n\n

          Pr. Abdoulaye Keita (IFAN Ch. A. Diop)<\/p>\n\n\n\n

          Pr. Idrissa Ba (UCAD)<\/p>\n\n\n\n

          Pr. Babacar Mbaye Diop (UCAD)<\/p>\n\n\n\n

          Pr. Pape Mass\u00e8ne S\u00e8ne (IFAN Ch. A. Diop)<\/p>\n\n\n\n

          Pr. Adrien Ndiouga Benga (UCAD)<\/p>\n\n\n\n

          Pr. Mouhamed Abdallah Ly (IFAN Ch. A. Diop)<\/p>\n\n\n\n

          <\/p>\n\n\n\n

          Comit\u00e9 d\u2019organisation<\/h3>\n\n\n\n

          Pr. Mouhamed Abdallah Ly (IFAN Ch. A. Diop)<\/p>\n\n\n\n

          Dr. Katia Golovko (chercheur ind\u00e9pendante)<\/p>\n\n\n\n

          Dr. Mamadou Bodian (IFAN Ch. A. Diop)<\/p>\n\n\n\n

          Youssou Tour\u00e9 (URICA-ETHOS-IFAN)<\/p>\n\n\n\n

          <\/p>\n\n\n\n

          Soumission des propositions de communication<\/h3>\n\n\n\n

          Les contributeurs feront parvenir leurs propositions \u00e0 l\u2019adresse suivante :<\/p>\n\n\n\n

          archivorales@gmail.com<\/a><\/p>\n\n\n\n

          Calendrier<\/strong><\/p>\n\n\n\n

          12 avril 2023 <\/strong>: publication de l\u2019appel \u00e0 contributions<\/p>\n\n\n\n

          15 mai 2023 <\/strong>: date butoir de r\u00e9ception des propositions de communication.<\/p>\n\n\n\n

          30 mai 2023<\/strong> : r\u00e9ponses d\u2019acceptation\/refus envoy\u00e9es aux contributeurs.<\/p>\n\n\n\n

          Protocole de r\u00e9daction des propositions de communication<\/strong><\/p>\n\n\n\n

          Les r\u00e9sum\u00e9s devront \u00eatre envoy\u00e9s sous format Word. Leur longueur maximale est de 15 lignes<\/p>\n\n\n\n

          accompagn\u00e9es de 5 mots-cl\u00e9s.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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